Με τους παραδοσιακούς στόχους όπως η σταθερότητα και η ιδιοκτησία κατοικίας να φαίνονται ανέφικτοι, οι νέοι επικεντρώνονται στο παρόν.
Της Alice Lassman για τον Guardian
Μετάφραση CosmoStatus
Μέχρι τώρα, όλοι γνωρίζουμε τη μορφή του οικονομικού μηδενισμού: την αντίδραση του τύπου «πετάξτε τα χρήματά σας σε οτιδήποτε» στη διάλυση της αργής, γραμμικής πορείας προς τον πλούτο· οι αγορές προβλέψεων, οι μετοχές meme, τα κρυπτονομίσματα και οι μικροπολυτέλειες αναπτύσσονται στη θέση του. Βρισκόμαστε σε μια οικονομική ουδέτερη ζώνη. Αλλά ο οικονομικός μηδενισμός περιγράφει μόνο πού βάζουμε τα χρήματά μας. Τι γίνεται με το πώς τα κερδίζουμε εξαρχής;
Η σύγχρονη οικονομία βασίζεται εδώ και καιρό στην ανάγκη μας για σταθερή απασχόληση - για να πληρώσουμε το στεγαστικό δάνειο, για να θρέψουμε τα παιδιά μας ή, για κάποιους, για να κυνηγήσουμε το κύρος και την εξουσία - για να δημιουργήσουμε την εργασιακή ηθική που κρατά τον τροχό της παραγωγής σε κίνηση.
Τίποτα από αυτά δεν πάει καλά για τους νέους. Οι δουλειές μας είναι επισφαλείς, δεν έχουμε την οικονομική δυνατότητα να αγοράσουμε σπίτια, αναβάλλουμε την απόκτηση παιδιών (αν τα αποκτήσουμε καθόλου) και μόνο το 6% από εμάς λέει ότι μια ηγετική θέση είναι ο πρωταρχικός επαγγελματικός μας στόχος.
Η ελπίδα είναι μια από τις πιο παραγωγικές εισροές της οικονομίας, που τροφοδοτεί την προθυμία μας να υπομένουμε πολλές ώρες εργασίας. Όταν η παραγωγική συνάρτηση του εισοδήματος - ο μηχανισμός που μετατρέπει τη σκληρή δουλειά σε σταθερό μισθό, μετά σε στεγαστικό δάνειο και μετά σε σύνταξη - καταρρέει, καταρρέει και η σχέση μας με τις εισροές. Αυτό το αποκαλώ παραγωγικό μηδενισμό: την αυξανόμενη αδιαφορία της γενιάς μου για τα είδη εργασίας στα οποία είμαστε διατεθειμένοι να συμμετάσχουμε και για το από πού είμαστε διατεθειμένοι να κερδίσουμε.
«Οι κανονικοί άνθρωποι κοιμούνται. Ωραία», λέει στην κάμερα μια νεαρή γυναίκα που διευθύνει την επιχείρησή της με χειροτεχνίες το βράδυ στην τελευταία διαφήμιση του Shopify. Εν μέρει χάρη σε πλατφόρμες ηλεκτρονικού εμπορίου όπως το Shopify, πολλοί από εμάς έχουμε κατακτήσει την τέχνη της πολυεργασίας. Αυτές είναι δουλειές που οι σύμβουλοι σταδιοδρομίας του λυκείου μας δύσκολα θα μπορούσαν να φανταστούν - πλατφόρμες όπως η Mercor, όπου οι υπάλληλοι γραφείου εκπαιδεύουν πτυχιούχους LLM για να κάνουν τη δουλειά τους· «αυτοκρατορίες του YouTube»· τα πολυσυζητημένα εκατομμύρια που βγάζουν οι νεαρές γυναίκες στο OnlyFans· μη σεξουαλικοποιημένες συνοδοί. Κάποιες είναι συμπληρωματικές, κάποιες είναι αρκετές για να γίνουν τελικά κύρια πηγή εισοδήματος. Οι Αμερικανοί φαίνεται να υιοθετούν την ιδέα της «καριέρας χαρτοφυλακίου», με περισσότερους από τους μισούς να τις αποκαλούν πιο επιθυμητές από τις παραδοσιακές καριέρες για ένα μελλοντικό εργατικό δυναμικό.
Αν αφαιρέσουμε την εφικτότητα των μακροπρόθεσμων στόχων, η προθυμία μας να περιμένουμε την «καλή ζωή» καταρρέει. Έτσι, ανακατευθύνουμε το κίνητρό μας για εργασία και αποταμίευση σε κανάλια που αποδίδουν νωρίτερα μετρητά, ναι, αλλά και αυτονομία, ευελιξία ή αίσθηση ταυτότητας. Το 57% της γενιάς Ζ αναφέρει ότι έχει παράλληλη απασχόληση, πολύ πάνω από το διπλάσιο του ποσοστού των boomer. Οι ημερήσιες εργασίες αρχίζουν να λειτουργούν ως οικονομικές άγκυρες, πληρώνοντας το ενοίκιο, ενώ οι παράλληλες δουλειές μας κάνουν τη δουλειά της ταυτότητας. Άλλωστε, ο «συγγραφέας» παίζει πολύ καλύτερα σε ένα προφίλ Hinge από τον «αναλυτή».
Χωρίς μια σταθερή φόρμουλα για το μέλλον μας, περισσότεροι από εμάς πειραματιζόμαστε με το τι σημαίνει να αλληλεπιδρούμε με την οικονομία. Το πολιτισμικό αντίστοιχο αυτής της οικονομικής λογικής είναι μια σειρά από αλλαγές στάσης απέναντι στην εργασία, που καταγράφονται νευρικά ως τάσεις: το βλέμμα της γενιάς Ζ ή η ψεύτικη παραγωγικότητα. Πρόσφατα έγραψα για τον αργό θάνατο της καριέρας κύρους, όπου - χάρη στην Τεχνητή Νοημοσύνη - οι εταιρείες δεν απαιτούν πλέον μια ισχυρή ομάδα εργαζομένων εισαγωγικού επιπέδου για να αναπτυχθούν.
Ζούμε μια μεταβατική περίοδο στην οικονομική μας σχέση με το μέλλον. Η θεωρητικός του πολιτισμού Λόρεν Μπερλάν περιέγραψε πώς ένα «προσδοκητικό παρόν» κρατούσε τους ανθρώπους δεσμευμένους σε ένα οικονομικό σύστημα: υπομένοντας το βραχυπρόθεσμο με την ελπίδα μιας υποσχόμενης εκδοχής του μακροπρόθεσμου. Βαθιά ανίκανοι να φανταστούν - πόσο μάλλον να επιτύχουν - ένα ευημερούν μέλλον, οι νέοι μπορεί να είναι από τις πρώτες γενιές που θα το ονομάσουν γι’ αυτό που είναι: αποκλεισμένο. Όταν η υπόσχεση ενός μέλλοντος σταματά να λειτουργεί, «μεγιστοποιούμε» το παρόν, εξάγοντας αξία το συντομότερο δυνατό με όποια περιουσιακά στοιχεία μας επιτρέπει να ξοδεύουμε ο καπιταλισμός σε προχωρημένο στάδιο. Είναι η άλλη πλευρά της οικονομίας των «μικρών απολαύσεων».
Ο νεοφιλελευθερισμός, το σύστημα που μας μεγάλωσε, προσφέρει έναν βολικό τρόπο να προχωρήσουμε: όλα μπορούν να εμπορευματοποιηθούν αν προσπαθήσουμε αρκετά σκληρά. Όταν η δυτική κοινωνία μάθαινε για πρώτη φορά αυτό το μάθημα, οι καλλιτέχνες της Γαλλίας έδωσαν φωνή στην ανησυχία της μεταπολεμικής καταναλωτικής άνθησης. Η ταινία «Δύο ή τρία πράγματα που ξέρω γι' αυτήν» του σκηνοθέτη Ζαν-Λυκ Γκοντάρ ακολουθεί την Ζιλιέτ, μια νοικοκυρά από το Παρίσι, καθώς εκπορνεύεται για να συμβαδίσει με τον τρόπο ζωής που της προωθείται επιθετικά. Αποφασίζει να πουλήσει τα απογεύματά της, τον χρόνο της, το σώμα της. Αυτό αποτελεί πρόδρομο, από πολλές απόψεις, της οικονομίας της περιστασιακής απασχόλησης του καπιταλισμού των πλατφορμών: η Ζιλιέτ βελτιστοποιεί κάθε περιουσιακό στοιχείο που έχει στη διάθεσή της για να απολαύσει την παρούσα στιγμή.
Το Νέο Κύμα προσπάθησε να μας προειδοποιήσει ενάντια στην αδιάκοπη παλίρροια της εμπορευματοποίησης. Αλλά ενώ ο Γκοντάρ και οι σύγχρονοί του διοχέτευαν το άγχος τους μέσω των γυναικών ως αντικειμένων, η γενιά Ζ ανακτά την εικόνα της Ζιλιέτ - όχι ως αβοήθητου, βαριεστημένου αντικειμένου, αλλά ως υποκειμένου. Είμαστε παράγοντες της δικής μας σχέσης με την οικονομία. Λιγότερο απελπισμένοι, λιγότερο παθητικοί, λιγότερο αποδεκτικοί: ο μηδενισμός της γενιάς Ζ φαίνεται σαφώς ενεργός. Ο μηδενισμός της παραγωγής στηρίζεται σε έναν νέο ορισμό της εργασίας, αποσπώντας μας βίαια από τη νεοφιλελεύθερη φαντασίωση της «καλής ζωής» που σαφώς έχει σταματήσει να προσφέρει. Ο Νίτσε περιέγραψε τον μηδενισμό αυτού του είδους ως μια διαδικασία εκκαθάρισης των νεκρών αξιών. Αυτό ακριβώς κάνει ο μηδενισμός της παραγωγής: μας αποσπά από τη νεοφιλελεύθερη φαντασίωση της «καλής ζωής» που σαφώς έχει σταματήσει να προσφέρει. Αρνούμενοι να αποδεχτούμε το τρέχον οικονομικό σύστημα ως το τελικό σημείο της αναζήτησής μας για νόημα, αυτοσχεδιάζουμε ένα νέο σύνολο αξιών καθώς προχωράμε.
Υπάρχει όμως πραγματική δράση εδώ; Υπάρχει μια ιδέα που κυκλοφορεί στη Σίλικον Βάλεϊ: ότι τα άτομα με «υψηλή υπευθυνότητα» - αυτά που σκέφτονται μόνα τους και ενεργούν χωρίς να τους το πουν - θα είναι αυτά που θα επιβιώσουν από την επερχόμενη αναστάτωση της Τεχνητής Νοημοσύνης. Αυτό δεν είναι πραγματικά υπευθυνότητα. Είναι το προληπτικό δέσιμο για το οποίο μας προειδοποίησε ο Μπερλάν, μια άλλη ιστορία για το πώς να πετύχουμε σε μια οικονομία όπου λιγότεροι από εμάς θα είναι ρεαλιστικά σε θέση να το κάνουμε. Δεν είναι περίεργο που έχουμε σταματήσει να νοιαζόμαστε για την προέλευση του εισοδήματός μας, όταν η πηγή του δεν καθορίζει πλέον πού καταλήγουμε.
Αναπαραγωγή του άρθρου μπορεί να γίνει μόνο με ευδιάκριτη αναφορά στην πηγή CosmoStatus και χρήση live link
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου