Η Μουσουλμανική Αδελφότητα είναι πολλά πράγματα: μια πολιτική οργάνωση με παγκόσμια παρουσία· μια μυστικοπαθής κοινωνία, με υψηλού επιπέδου διασυνδέσεις σε επιχειρήσεις και κυβέρνηση· ένα ιεραποστολικό σώμα που επιδιώκει να μεγιστοποιήσει την παρουσία του Ισλάμ σε όλο τον κόσμο· ένας δημιουργός θεσμών, τα μέλη του οποίου είναι παραγωγικά στην ίδρυση οργανώσεων, θέτοντας την παρουσία του σε ένα σημείο· ένα κίνημα, που εκτείνεται πολύ πέρα από την αραβο-μουσουλμανική του προέλευση· και ένα δίκτυο δικτύων που, μεταξύ άλλων, επιτρέπει σε μουσουλμανικές και μη μουσουλμανικές ομάδες να πολεμούν η μία δίπλα στην άλλη.
Του Ben Cobley για το Unherd
Μετάφραση CosmoStatus
Συνδέεται με τη Χαμάς στην Παλαιστίνη και έχει παλαιότερους δεσμούς με την Αλ Κάιντα. Οι άνθρωποί της παρουσιάζονται ως συνομιλητές, επιδιώκοντας να μεσολαβήσουν μεταξύ των κυβερνήσεων και των μουσουλμανικών πληθυσμών τους, χρησιμοποιώντας τα δίκτυά τους ως μοχλό πίεσης.
Από ορισμένες απόψεις, είναι ένας κρατικός πληρεξούσιος, στενά συνδεδεμένος με το Κατάρ και το Τουρκικό καθεστώς του Προέδρου Ερντογάν. Είναι ένας υποστηρικτής φιλανθρωπικών οργανώσεων, που εργάζεται για χάρη των Μουσουλμάνων και του Ισλάμ παγκοσμίως, αλλά ιδιαίτερα στην Παλαιστίνη. Και, τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, είναι μια ιδεολογία, με δέσμευση στον ισλαμικό υπερεθνικισμό και την ήττα της Δύσης.
Αυτές οι διαφορετικές πτυχές δεν λειτουργούν πάντα παράλληλα. Πράγματι, η Αδελφότητα μερικές φορές βρίσκεται σε διαφορετικές πλευρές πολιτικής σύγκρουσης. Αλλά μια τέτοια ασάφεια μπορεί να λειτουργήσει προς όφελός της, δημιουργώντας μοχλό πίεσης για να μεγιστοποιήσει τα συμφέροντά της και να υπονομεύσει τους πραγματικούς εχθρούς της: να τους στρέψει εναντίον του εαυτού της και ο ένας εναντίον του άλλου.
Μετά από δεκαετίες μεγάλης κλίμακας μουσουλμανικής μετανάστευσης, η Αδελφότητα ως κίνημα, ιδεολογία και στυλ, έχει πλέον εδραιωθεί σταθερά στις δυτικές χώρες. Οι θέσεις της σε θέματα όπως η αποαποικιοποίηση, η ισλαμοφοβία και η Παλαιστίνη-Ισραήλ είναι πλέον κυρίαρχες θέσεις στη Δύση.
Αλλά η ίδια η Αδελφότητα, ως σώμα, παραμένει κάτω από το ραντάρ, σαφώς παρούσα αλλά σπάνια εμφανής. Λειτουργεί στις σκιές, με τους ισχυρισμούς για την επιρροή της να απορρίπτονται εύκολα ως συνωμοσία. Ωστόσο, μερικές φορές αυτή η επιρροή γίνεται ορατή.
Τον Νοέμβριο του 2015, ο πρώην διοικητής των φυλακών Ian Acheson έγραψε στο Υπουργείο Δικαιοσύνης για το πώς η ομάδα αναθεώρησης που ηγούνταν, είχε βρει πολλά παραδείγματα ισλαμιστικών εξτρεμιστικών κειμένων σε Βρετανικά ιερατικά γραφεία φυλακών. Τον επόμενο Ιούλιο, στα αποδεικτικά στοιχεία στην Επιτροπή Δικαιοσύνης των Κοινοτήτων, ο Acheson είπε ότι τα βιβλία περιείχαν «μερικές φορές σεκταριστικές, ομοφοβικές και εμπρηστικές πληροφορίες που ήταν ελεύθερα διαθέσιμες σε ευάλωτους κρατούμενους σε πολλές φυλακές χωρίς προφανή έλεγχο πάνω σε αυτές».
Η ομάδα αξιολόγησης του Acheson εξέτασε 11 τόπους λατρείας φυλακών και βρήκε εμπρηστικά κείμενα σε 9 από αυτούς, συμπεριλαμβανομένων τίτλων από μερικούς από τους κύριους ιδεολόγους της Μουσουλμανικής Αδελφότητας: The Way of Jihad από τον ιδρυτή της Αδελφότητας Hassan al-Banna, Milestones από τον Sayyid Qutb (επίσης συγγραφέα του Our Struggle with the Jews) και The Lawful and Prohibited in Islam από τον Sheikh Yusuf al-Qaradawi.
Ο Acheson υπέβαλε την τελική του έκθεση στον Michael Gove, Υπουργό Εσωτερικών και Δικαιοσύνης, τον Μάρτιο του 2016, με μια απλοποιημένη περίληψη που δημοσιεύθηκε τον Αύγουστο του ίδιου έτους. Παρασκηνιακά, είχε επίσης γράψει στον Gove, τονίζοντας αυτό που αποκαλεί «σημαντικό εύρημα», πέρα από τους όρους αναφοράς του. Αυτό αφορούσε τον Ανώτερο Μουσουλμάνο Σύμβουλο της Εθνικής Υπηρεσίας Διαχείρισης Παραβατών (NOMS), η οποία διασφαλίζει ότι οι καταδικασμένοι εγκληματίες εκτίουν τις ποινές και τις εντολές των δικαστηρίων. Ο σύμβουλος ήταν ο Ahtsham Ali. Ο Acheson τονίζει τώρα ότι δεν έκανε συγκεκριμένους ισχυρισμούς. Ωστόσο, σημείωσε ότι ο Ahtsham Ali είχε εμφανιστεί σε πλατφόρμες με εξτρεμιστές και είχε γίνει δέκτης παραπόνων από Σούφι ιμάμηδες που ένιωθαν ότι υπέστησαν άδικες διακρίσεις κατά τη διαδικασία διορισμών στη φυλακή.
Μετά την προειδοποίηση του Άτσεσον, ο Γκόουβ ξεκίνησε έρευνα για τον Άλι. Σύμφωνα με τους Sunday Times, διαπιστώθηκε ότι 140 από τους ιμάμηδες των φυλακών που επέβλεπε ο Άλι (περίπου το 70%) προέρχονταν από την παράδοση Ντεομπάντι, ένα συντηρητικό σουνιτικό δόγμα που επικρατεί στις βρετανικές - πακιστανικές κοινότητες, το οποίο έχει επηρεάσει τους Ταλιμπάν και έχει σημαντικά ιδεολογικά κοινά στοιχεία με την Μουσουλμανική Αδελφότητα. Ωστόσο, μέχρι την ολοκλήρωση της διαδικασίας έρευνας, ο Γκόουβ είχε απολυθεί και η θητεία του Άτσεσον είχε λήξει.
Μετά την έρευνα, ο Άλι αθωώθηκε και παραμένει στη θέση του μέχρι σήμερα. Το Υπουργείο Δικαιοσύνης εκδίδει τώρα την ανακοίνωση: «Δεν υπάρχουν στοιχεία ότι ο Άτσαμ Άλι ήταν υπεύθυνος για εξτρεμιστικά κείμενα που εντοπίστηκαν σε ορισμένα ιερατικά γραφεία».
Αλλά σίγουρα έχει ισχυρούς «δεσμούς» με τη Μουσουλμανική Αδελφότητα και άλλες ισλαμιστικές ομάδες. Ο Σεΐχης Αμπντουλάχ αλ-Τζουντάι, μακροχρόνιος δάσκαλος και οδηγός του Άλι, ήταν ιδρυτής του Ευρωπαϊκού Συμβουλίου Φετβά και Έρευνας (ECFR), μέρος του εσωτερικού δικτύου των ιδρυμάτων της Αδελφότητας στην Ευρώπη. Ο Qaradawi, συγγραφέας ενός από τα κείμενα για τα οποία προειδοποίησε η ομάδα του Άτσεσον, ήταν συνιδρυτής του ECFR και ηγήθηκε της οργάνωσης για πολλά χρόνια. Ο Ιρακινός Τζουντάι συμμετέχει και σε άλλα ιδρύματα αυτού του δικτύου: τη Διεθνή Ένωση Μουσουλμάνων Ακαδημαϊκών (IUMS), επίσης παλαιότερα με επικεφαλής τον Qaradawi· το φιλανθρωπικό ίδρυμα Islamic Relief, το οποίο πρόσφατα αποεπιλέχθηκε ως εταίρος βοήθειας από τους Σουηδούς, αλλά διατηρήθηκε ως τέτοιο από το Ηνωμένο Βασίλειο· και το Ευρωπαϊκό Ινστιτούτο Ανθρωπιστικών Επιστημών (EIHS), το κύριο παράρτημα του οποίου διαλύθηκε από τη Γαλλική κυβέρνηση πέρυσι για προώθηση της ριζοσπαστικής ισλαμικής ιδεολογίας και δικαιολόγηση της ένοπλης τζιχάντ. Το να δείχνεις ότι είσαι μακροχρόνιος μαθητής κάποιου με τέτοιες διασυνδέσεις στέλνει ένα σημαντικό μήνυμα σε όσους γνωρίζουν.
Αξίζει να αφιερώσουμε λίγο χρόνο για να συζητήσουμε για τον Qaradawi, τον κορυφαίο ιδεολόγο της Μουσουλμανικής Αδελφότητας των τελευταίων χρόνων, ο οποίος πέθανε το 2022. Ο Qaradawi απέκτησε κάποια φήμη στη Δύση επειδή δήλωσε ότι το Ισλάμ θα κατακτήσει την Ευρώπη μέσω «ντάουα [ο αραβικός όρος για τον προσηλυτισμό] και ιδεολογίας» και επειδή υποστήριξε έναν «τζιχάντ αναγκαιότητας» εναντίον του Ισραήλ, συμπεριλαμβάνοντας τους πολίτες και το «αθώο παιδί» ως νόμιμους στόχους. Επαίνεσε επίσης τους βίαιους τζιχαντιστές στη Δύση για τους σκοπούς τους, αν όχι για τα μέσα τους, για την αγάπη τους για την αλήθεια και το ενδιαφέρον που δείχνουν για τους Μουσουλμάνους.
Το βιβλίο του Καρανταουί «Το νόμιμο και το απαγορευμένο στο Ισλάμ», ένα από τα κείμενα που βρέθηκαν στις Βρετανικές φυλακές, αποτελεί μια ενδιαφέρουσα περίπτωση. Ουσιαστικά ένα εγχειρίδιο Ισλαμικού δικαίου για μουσουλμάνους και πιθανούς προσηλυτισμένους στη Δύση, το μεγαλύτερο μέρος του είναι καταπραϋντικό και ακόμη και οικουμενικό, μακριά από το να είναι εμπρηστικό. Ωστόσο, αυτή η στάση προκύπτει από την άποψη της απαραίτητης ισλαμικής υπεροχής. Όπως λέει ο Καρανταουί, «Το Ισλάμ ήρθε για να ακολουθείται και όχι για να ακολουθεί· να είναι κυρίαρχο και όχι υποδεέστερο».
Μεταξύ των μη μουσουλμάνων, οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί αξίζουν τουλάχιστον προστασία, ακόμη και αγάπη από τους μουσουλμάνους, λέει, αντλώντας εκτενώς από το Κοράνι και το χαντίθ - αλλά μόνο εάν υποταχθούν στην μουσουλμανική κυριαρχία. «Ούτε οι ραβίνοι ούτε οι ιερείς, οι βασιλιάδες ή οι σουλτάνοι έχουν το δικαίωμα να απαγορεύουν κάτι μόνιμα στους υπηρέτες του Αλλάχ. Αν κάποιος το κάνει αυτό, σίγουρα έχει ξεπεράσει τα όριά του, σφετεριζόμενος την κυριαρχία η οποία, όσον αφορά τη νομοθεσία για τον λαό, ανήκει στον Αλλάχ... μόνο».
Οι Εβραίοι παρουσιάζουν μια δύσκολη περίπτωση εδώ. Από τη μία πλευρά, λέει ο Καρανταουί, αξίζουν σεβασμό ως Άνθρωποι της Βίβλου. Αλλά τους καταδικάζει επίσης αρκετές φορές για την «επανάστασή» τους, την απάτη τους και την τάση τους να αποσπούν πλούτο από τους άλλους.
Παρά τον γενικά ειρηνικό του τόνο, το βιβλίο περιέχει μια σαφή απειλή. Εάν οι μη Μουσουλμάνοι αντισταθούν στην επιβολή του Ισλάμ και των κωδίκων του περί χαλάλ (νόμιμου) και χαράμ (απαγορευμένου), οι οποίοι περιλαμβάνουν πράγματα όπως η κατανάλωση αλκοολούχων ποτών, ο γάμος ομοφυλοφίλων και οι ακάλυπτες γυναίκες σε δημόσιους χώρους, τότε μπορεί να αντιμετωπίσουν προβλήματα.
«Προκειμένου να διατηρηθεί η μουσουλμανική κοινωνία καθαρή», λέει, «πρέπει να διεξάγεται ένας συνεχής πόλεμος εναντίον όλων των συστημάτων πεποιθήσεων που πηγάζουν από την άγνοια του ανθρώπου για τη θεϊκή καθοδήγηση και από τα λάθη της ειδωλολατρίας». Και είναι επιτακτική ανάγκη, προσθέτει, για την μουσουλμανική Ούμμα «να συγκεντρώσει στρατιωτική δύναμη στο μέγιστο βαθμό των δυνατοτήτων της για να αμυνθεί». Αυτή είναι ευθύνη κάθε μουσουλμάνου, όχι μόνο των κυβερνήσεων.
Εδώ θα μπορούσαμε να δούμε την προέλευση αυτού που ορισμένοι παρατηρητές αποκαλούν «διπλό λόγο» της Αδελφότητας· επίσης την «συσκότιση» και την «απόκρυψη» της σε τέτοια θέματα όταν αμφισβητούνται. Από τη μία πλευρά, υπάρχει άφθονη γενναιόδωρη, ειρηνική γλώσσα στο βιβλίο του Καρανταουί που καταδεικνύει πώς το Ισλάμ δεν αποτελεί απειλή για τους μη πιστούς. Από την άλλη πλευρά, βρίσκουμε προτροπές για βία εναντίον όσων δεν υποτάσσονται σε αυτό.
Είτε ο Αχτσάμ Άλι είχε κάποια σχέση με αυτό και άλλα κείμενα της Αδελφότητας που υπάρχουν στις Βρετανικές φυλακές είτε όχι, είναι αξιοσημείωτο ότι κάποιος με τέτοιους δεσμούς διατηρεί έναν εποπτικό ρόλο σε αυτές τις φυλακές, συμπεριλαμβανομένου του διορισμού ιμάμηδων (ηγετών) που διακονούν τους κρατούμενους.
Στον Ahtsham Ali και στον Sheikh Judai προσφέρθηκε το δικαίωμα να απαντήσουν στα παραπάνω γεγονότα και τους ισχυρισμούς που τους αφορούν. Στον πρώτο μέσω του εργοδότη του, το Υπουργείο Δικαιοσύνης. Ωστόσο, δεν υπήρξε καμία απάντηση από κανέναν από τους δύο.
Τις τελευταίες δεκαετίες, οι Βρετανικές φυλακές έχουν γίνει διαβόητες για την κυριαρχία των μουσουλμανικών συμμοριών. Έκθεση του Υπουργείου Δικαιοσύνης το 2019 τονίζει ότι το προσωπικό και οι κρατούμενοι αναφέρονταν στις συμμορίες ως «Μουσουλμανική Αδελφότητα», με τον πρώην κρατούμενο Steve Gallant, ήρωα της τρομοκρατικής επίθεσης στη Γέφυρα του Λονδίνου το 2019, να την περιγράφει ως «λιγότερο οργανισμό και περισσότερο δίκτυο, ένα δίκτυο που συνδυάζει τον ισλαμιστικό εξτρεμισμό και το παράπονο με την πειθαρχία των συμμοριών των υφιστάμενων ομάδων κρατουμένων».
Αυτό αντικατοπτρίζει μια ευρύτερη πραγματικότητα της Μουσουλμανικής Αδελφότητας στη Δύση, ως στυλ και πηγή έμπνευσης όσο τίποτα άλλο. Η οργάνωση έχει αναπτύξει κάποιες σοβαρές πτέρυγες.
***
Η Μουσουλμανική Αδελφότητα ιδρύθηκε αρχικά από τον ισλαμιστή λόγιο και δάσκαλο Χασάν αλ-Μπάνα στην Αίγυπτο το 1928, η οποία τότε ήταν ονομαστικά ανεξάρτητη αλλά κυριαρχούνταν από τους Βρετανούς. Ο Μπάνα είχε κατακλυστεί από τον αποικισμό της πατρίδας του και μεγάλου μέρους του μουσουλμανικού κόσμου από τις δυτικές δυνάμεις και τη δυτική νεωτερικότητα. Το απέδωσε αυτό εν μέρει στη μη μουσουλμανική δύναμη - αλλά και στην μουσουλμανική αδυναμία, την οποία απέδωσε στην εγκατάλειψη των ισλαμικών αρχών. Το πραγματικό Ισλάμ, είπε, αφορούσε την καταπολέμηση και την ήττα των μη πιστών.
Ο Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ, ο Αιγύπτιος εθνικιστής, επαναστάτης και πρόεδρος από το 1954 έως το 1970, ήταν για λίγο μέλος της Αδελφότητας τη δεκαετία του '40. Ένας φίλος και συνεργάτης του Νάσερ στο κίνημα των Ελεύθερων Αξιωματικών αφηγήθηκε την μύησή τους στον «μυστικό μηχανισμό» της οργάνωσης: «Μας οδήγησαν σε ένα εντελώς σκοτεινό δωμάτιο όπου ακούσαμε μια φωνή και, τοποθετώντας το χέρι μας στο Κοράνι και σε ένα όπλο και επαναλαμβάνοντας τη φωνή, δώσαμε όρκο υπακοής και απόλυτης πίστης, καλώς ή κακώς, στον Μεγάλο Δάσκαλο [Μπάνα], ορκιζόμενοι στο Βιβλίο του Θεού και τη Σούννα του Προφήτη».
Ο Νάσερ σύντομα στράφηκε εναντίον της Αδελφότητας (Ikhwan στα αραβικά), απορρίπτοντας την επιμονή της στον νόμο της σαρία υπέρ του κοσμικού εθνικισμού. Σε απάντηση, ένα μέλος της Αδελφότητας τον πυροβόλησε το 1954 καθώς γιόρταζε την αποχώρηση των βρετανικών δυνάμεων από τη χώρα. Δεν χτυπήθηκε. Αλλά το πρότυπο είχε τεθεί για την αιγυπτιακή πολιτική: από τη μία πλευρά, κοσμικοί εθνικιστές που μπορούσαν να αντλήσουν την υποστήριξη του στρατού· από την άλλη, η Αδελφότητα, που άντλησε τη δύναμή της από την αιγυπτιακή κοινωνία ως de facto εκπρόσωποι του Ισλάμ.
Κατά καιρούς, οι δύο δυνάμεις έχουν κάνει ρεαλιστικές συμφωνίες μεταξύ τους. Ωστόσο, η έντονη αντίθεσή τους σήμαινε ότι αυτό δεν κράτησε ποτέ: δείτε το πραξικόπημα που ανέτρεψε την κυβέρνηση του Μοχάμεντ Μόρσι, υπό την ηγεσία της Αδελφότητας, το 2013 — και τη σφαγή των διαδηλωτών στη Ραμπάα που ακολούθησε.
Ιδρυτής της Μουσουλμανικής Αδελφότητας, Χασάν αλ-Μπάνα, το 1930: «Είναι στη φύση του Ισλάμ να κυριαρχεί, όχι να κυριαρχείται, να επιβάλλει τον νόμο του σε όλα τα έθνη και να επεκτείνει την εξουσία της σε ολόκληρο τον πλανήτη».
Εν τω μεταξύ, η Αδελφότητα επεκτάθηκε διεθνώς. Υπό την κυριαρχία του Νάσερ, ορισμένα μέλη κατέφυγαν: στη Σαουδική Αραβία, όπου άρχισαν να ασκούν ιδιαίτερη επιρροή στα πανεπιστήμια, στον Οσάμα μπιν Λάντεν, μεταξύ άλλων, και στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, όπου άρχισαν να δραστηριοποιούνται στις δεκαετίες του '50 και του '60. Η οικοδόμηση θεσμών στην οποία συμμετείχαν με την άφιξή τους είναι ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά του σύγχρονου Ισλαμισμού, που φτάνει στην καρδιά του στυλ και της επιτυχίας της Αδελφότητας. Γιατί είναι προσηλωμένη στην επίτευξη πραγμάτων: στην εξουσία, τη δύναμη και τη νίκη.
Στο βιβλίο του "Ο Τρόπος της Τζιχάντ", ένα από τα βιβλία που βρίσκονται σε βρετανικές φυλακές, ο Μπάνα έγραψε: «Η Τζιχάντ είναι υποχρέωση από τον Αλλάχ για κάθε Μουσουλμάνο και δεν μπορεί να αγνοηθεί ούτε να αποφευχθεί». Σε ένα άλλο κείμενο που κάνει παραλληλισμούς μεταξύ του ισλαμικού νόμου και του ιταλικού φασισμού, παρουσίασε την τζιχάντ ως «τον ύψιστο στόχο της ανθρωπότητας σε αυτή τη ζωή». Το Ισλάμ, είπε, «προτρέπει τους οπαδούς του να είναι εμποτισμένοι με το στρατιωτικό πνεύμα στον πόλεμο και την ειρήνη... Επομένως, ο κύριος Μουσολίνι δεν είναι ο μόνος που το ζητά αυτό, και αυτές δεν είναι μόνο οι αρχές του φασισμού».
Μια στρατιωτικού τύπου προσέγγιση τόσο στον πόλεμο όσο και στην ειρήνη έχει ορισμένες επιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένης της μεταχείρισης όσων απορρίπτουν το Ισλάμ ως λιποτάκτες και της ενθάρρυνσης της εξαπάτησης, μιας κρίσιμης τακτικής στον πόλεμο. Τέτοια χαρακτηριστικά δεν σημαίνουν ότι η Αδελφότητα είναι κατά της ειρήνης· ούτε ότι δεν θα συμμετάσχει στις εκλογές - και δεν θα τις κερδίσει, όπως έχει κάνει στην Αίγυπτο και την Τυνησία. Είναι περισσότερο ότι η ειρήνη εμφανίζεται για τους Ισλαμιστές στην παράδοσή της ως μια κατάσταση που συμβαίνει μετά τη νίκη του Ισλάμ, μετά την υποταγή των εχθρών του. Μέχρι τότε, πιέζουν πάντα, ανταγωνίζονται πάντα, επιδιώκοντας να αυξήσουν τη δύναμή τους.
Οι διαπροσωπικές και οικογενειακές σχέσεις είναι εξίσου σημαντικές σε αυτόν τον αγώνα όσο οτιδήποτε άλλο. Το βιβλίο του Qaradawi «Το Νόμιμο και το Απαγορευμένο στο Ισλάμ» περιγράφει πώς απαγορεύεται στις μουσουλμάνες γυναίκες να παντρεύονται μη μουσουλμάνους άνδρες, ωστόσο στους μουσουλμάνους άνδρες επιτρέπεται να παντρεύονται μη μουσουλμάνες γυναίκες, εφόσον οι πεποιθήσεις των συζύγων τους δεν επηρεάζουν το υπόλοιπο νοικοκυριό. Αυτός ο νόμος, εάν εφαρμοστεί, διασφαλίζει ότι το Ισλάμ επικρατεί στο οικογενειακό περιβάλλον όπου τουλάχιστον ένας σύντροφος είναι μουσουλμάνος, συνεχίζοντας από γενιά σε γενιά. «Ένας τέτοιος νόμος, εάν ακολουθηθεί, ουσιαστικά ορίζει ότι το Ισλάμ δεν μπορεί ποτέ να παρακμάσει· μπορεί μόνο να αναπτυχθεί». Περιττό να πούμε ότι αυτός δεν είναι ο νόμος μιας ιδιωτικής πίστης που επιτρέπει σε όλους να επιλέξουν το δικό τους μονοπάτι στη ζωή. Ένας τέτοιος νόμος, εάν ακολουθηθεί, ουσιαστικά ορίζει ότι το Ισλάμ δεν μπορεί ποτέ να παρακμάσει· μπορεί μόνο να αναπτυχθεί. Εάν ακολουθηθεί με συνέπεια στη Δύση, όπως φαίνεται να ισχύει ως επί το πλείστον στις μουσουλμανικές κοινότητες, τότε η Δύση θα γίνει όλο και πιο μουσουλμανική με την πάροδο του χρόνου, κάνοντας τις προφητείες του Qaradawi πραγματικότητα.
Ως ιδρυτής της Αδελφότητας, ο Μπάνα είχε αναπτύξει μια ιδεολογία με μια απλή και αποτελεσματική διχοτομία καλού και κακού, όπου το Ισλάμ είναι «η λύση», η πηγή του καλού που πρέπει να θριαμβεύσει. Η δυτική νεωτερικότητα, αντίθετα, είναι η πηγή του κακού, το οποίο... θα μπορούσε — και αναπόφευκτα θα — ηττηθεί. Αυτό το πλαίσιο ήταν ελκυστικό για πολλούς — και η εμβέλεια της Αδελφότητας αυξήθηκε ραγδαία τα χρόνια που ακολούθησαν την ίδρυσή της.
Στην Iνδική υποήπειρο, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τον Abu Al-A’la Mawdudi και το κίνημα Jamaat-e-Islami. Δύο από τα μέλη του Jamaat ίδρυσαν το Ισλαμικό Ίδρυμα, το οποίο ονόμασε μια από τις αίθουσές του στο Λέστερ από το όνομα της Banna. Ο Ahtsham Ali της Υπηρεσίας Φυλακών έχει μιλήσει εκεί, σχετικά με το θέμα της προσηλυτισμού κρατουμένων στο Ισλάμ. Ο τότε πρίγκιπας Κάρολος άνοιξε ένα μέρος της πανεπιστημιούπολης του το 2000. «Ο Banna δεν μιλάει για μια θρησκεία με την έννοια που γίνεται κατανοητή στη Δύση», γράφει ο Shadi Hamid στο βιβλίο του με τίτλο «Islamic Exceptionalism: How the Struggle over Islam is Reshaping the World», «αλλά για ένα πρόγραμμα που πρέπει να εφαρμοστεί και θα εφαρμοστεί». Δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ θρησκείας και κοσμικής πολιτικής εδώ, όπως αυτός που προέκυψε από τη χριστιανική παράδοση. Υπηρετεί κανείς τον Θεό διατηρώντας την ευσέβειά του, αλλά και κερδίζοντας εδάφη, επιβάλλοντας τον ισλαμικό νόμο και προσελκύοντας προσηλυτισμένους.
Όπως λέει ο Χαμίντ, η Αδελφότητα αναγνώρισε ότι η επίτευξη αυτών των στόχων θα απαιτούσε υπομονή. «Πίστευαν ότι η ιστορία - και ο Θεός - κινούνταν μαζί τους, και έτσι δεν ήταν ποτέ ζήτημα αν αλλά πότε θα επικρατούσαν». Εδώ μπορούμε να δούμε το φαινομενικό παράδοξο του «ισλαμοπροοδευτισμού», στον οποίο ένα ισλαμιστικό κίνημα που φαίνεται να είναι αντιμοντέρνο καταναλώνεται επίσης από «αυτήν την πιο σύγχρονη υπόθεση: ότι η ιστορία κινούνταν με σκοπό και ότι η πρόοδος ήταν αναπόφευκτη».
Όπως το έθεσε ο Μπάνα, «Είναι στη φύση του Ισλάμ να κυριαρχεί, όχι να κυριαρχείται, να επιβάλλει τον νόμο του σε όλα τα έθνη και να επεκτείνει την εξουσία του σε ολόκληρο τον πλανήτη».
Όπως και άλλοι επαναστάτες, η Αδελφότητα έμαθε να προστατεύεται μέσω μυστικών μεθόδων, εγκαθιδρύοντας τη δομή των πυρήνων USRA («οικογένεια») και όντας προσεκτική με την εισαγωγή νέων μελών. Ο Λορέντζο Βιντίνο, ο οποίος έχει γράψει δύο βιβλία σχετικά με αυτό, λέει: «Πρέπει να θυμόμαστε ότι η Αδελφότητα είναι μια πολύ επιλεκτική οργάνωση. Κανείς δεν υποβάλλει αίτηση για να γίνει μέλος. Επιλέγεσαι με βάση μια ποικιλία δεξιοτήτων που εντοπίζουν οι παρατηρητές εντός της Αδελφότητας - και το να είσαι εξαιρετικά έξυπνος, εξαιρετικά μορφωμένος, εξαιρετικά δραστήριος είναι μερικά από τα βασικά χαρακτηριστικά που αναζητούν. Είναι μια ομάδα ελίτ». Μόλις επιλεγεί ένα πιθανό μέλος, του ανατίθενται καθήκοντα που πρέπει να εκπληρώσει στον τομέα της εξειδίκευσής του - είτε στην εκπαίδευση, την πολιτική, τα οικονομικά, τα μέσα ενημέρωσης είτε, στις μέρες μας, στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Καθώς οι νεοσύλλεκτοι αποδεικνύονται αξιόπιστοι και φερέγγυοι, ανεβαίνουν στα διάφορα επίπεδα της οργάνωσης, αποστασιοποιούμενοι περισσότερο από τις καθημερινές λειτουργίες. Οι οργανισμοί που δημιουργούν τα μέλη με τη σειρά τους δημιουργούν κέντρα εμπειρογνωμοσύνης για την προώθηση των σκοπών του κέντρου, λειτουργώντας από κοινού αλλά χωρίς δημόσια εκτίμηση σε μια ενορχηστρωτική δύναμη. Αυτό με τη σειρά του μεταδίδει μια κρίσιμη εμφάνιση δύναμης και βάρους - σαν οι στόχοι του να είναι κοινοί σε όλους τους Μουσουλμάνους, ενώ στην πραγματικότητα, μια σχετικά μικρή ομάδα ανθρώπων βρίσκεται πίσω από όλα αυτά. Αξίζει να τονιστεί το εύρος και η πολυπλοκότητα αυτής της προσέγγισης.
Πράγματι, ο Μπάνα έδειξε ακόμη και σημάδια αφομοίωσης των πολιτικών ιδεών του Γκράμσι, γράφοντας για την ανάγκη αλλαγής του al-rouh al-’am alazi uhaimin (του ηγεμονικού δημόσιου πνεύματος) στις μουσουλμανικές χώρες πριν στοχοποιηθεί η κρατική εξουσία. Στόχος της Μουσουλμανικής Αδελφότητας είναι να μεγιστοποιήσει την ελευθερία της και, ως εκ τούτου, τη δύναμη του Ισλάμ όπου κι αν βρίσκεται. Έχει μάθει να είναι ευέλικτη και να συνάπτει συμμαχίες που βοηθούν στην εδραίωση της θέσης της. Ως αποτέλεσμα, έχει ευδοκιμήσει στις χώρες που θεωρούσε ως τους κύριους εχθρούς της.
***
Στις 7 Ιουνίου 2016, λίγους μόνο μήνες αφότου ο Ian Acheson υπέβαλε την έκθεσή του για τον Ισλαμισμό στις βρετανικές φυλακές, ο Δρ. Ibrahim Mounir, ο ηλικιωμένος Αναπληρωτής Ανώτατος Οδηγός της παγκόσμιας Μουσουλμανικής Αδελφότητας, παρευρέθηκε στην Επιτροπή Εξωτερικών Υποθέσεων στο Γουέστμινστερ, στο πλαίσιο της έρευνάς της για το πολιτικό Ισλάμ. Η εκστρατεία για το δημοψήφισμα για το Brexit βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη. Στα μητρικά του αραβικά, ο Mounir δήλωσε στην επιτροπή: «Αυτό που ελπίζουμε είναι να επιτύχουμε ισλαμική ενότητα. Ένα παράλληλο με αυτό είναι η ευρωπαϊκή ενότητα».
Η έρευνα της Επιτροπής ήρθε λίγο αφότου η κυβέρνηση του David Cameron δημοσίευσε τα κύρια ευρήματα της έρευνάς της για την Αδελφότητα. Μέσα σε 24 ώρες από την ανακοίνωση αυτής της αναθεώρησης από τον Cameron το 2014, η Αδελφότητα είχε διορίσει μια νομική ομάδα, συμπεριλαμβανομένου του πρώην Διευθυντή Δημόσιων Εισαγγελιών Λόρδου Ken Macdonald και απείλησε με νομικές ενέργειες κατά «οποιασδήποτε ακατάλληλης προσπάθειας περιορισμού της δραστηριότητάς της».
Δίπλα στον Mounir στο Portcullis House κάθονταν τρία άλλα άτομα με σχέσεις με την Αδελφότητα: ο Δρ. Anas al-Tikriti, διευθύνων σύμβουλος και ιδρυτής του Ιδρύματος Cordoba· ο Δρ. Radwan Masmoudi του κόμματος Ennahda στην Τυνησία· και, φορώντας χιτζάμπ η Σόντος Άσεμ, ο οποία ήταν σύμβουλος Τύπου του Προέδρου Μοχάμεντ Μόρσι στην Αίγυπτο και τώρα είναι ανώτερη συντάκτης ειδήσεων στο Middle East Eye.
Όταν πιέστηκαν για το πώς η Αδελφότητα νομιμοποιεί και χρησιμοποιεί βία και οι δύο μάρτυρες αντέδρασαν. Ο Τικρίτι είπε ότι δεν υπήρχαν στοιχεία για αυτό. Η Άσεμ δήλωσε ότι τέτοιοι ισχυρισμοί ήταν «αβάσιμοι» και «παραπλανητικοί».
Κάποιος θα μπορούσε να αντιτάξει ότι το γεγονός ότι η Χαμάς σχηματίστηκε ως το παλαιστινιακό παρακλάδι της Αδελφότητας, ή ότι το λογότυπο της Αδελφότητας απεικονίζει δύο σταυρωμένα σπαθιά, ή ότι οι κορυφαίοι ιδεολόγοι της όπως ο Μπάνα και ο Κουτμπ επικαλούνται συχνά βία, μιλούν από μόνα τους. Αλλά οι τέσσερις κράτησαν τη γραμμή, χωρίς να κάνουν ούτε ένα βήμα πίσω. «Η Βρετανία μοιάζει με ένα είδος οχυρού για την Αδελφότητα και το ευρύτερο κίνημά της».
Προχωρώντας στο σήμερα, η Βρετανία μοιάζει με ένα είδος οχυρού για την Αδελφότητα και το ευρύτερο κίνημά της. Ο Σαλάχ Αμπντέλ-Χακ, υπηρεσιακός ηγέτης ολόκληρης της οργάνωσης, φέρεται να διαμένει στο Λονδίνο από το 2023. Οι άρτια οργανωμένες πορείες και διαμαρτυρίες για την Παλαιστίνη και κατά του «σιωνισμού» έχουν προσελκύσει μεγάλα πλήθη από την επίθεση της Χαμάς στο Νότιο Ισραήλ τον Οκτώβριο του 2023. Σε μια περίπτωση, οι διοργανωτές γιόρτασαν την επιτυχία τους στο να τους επιτραπεί να κάνουν ξανά πορεία στο Γουάιτχολ με τη δήλωση: «Είμαστε στην ευχάριστη θέση να αναφέρουμε ότι η αστυνομία υποχώρησε»: ένας εύγλωττος τρόπος για να το διατυπώσουμε. Μεταξύ των υπογραφόντων αυτής της δήλωσης, βρίσκουμε τον Μουσουλμανικό Σύνδεσμο Βρετανίας (MAB), που ιδρύθηκε από τον Τικρίτι, ο οποίος τον περιέγραψε στην Επιτροπή Επιλογής ως «το πιο κοντινό στη Μουσουλμανική Αδελφότητα» στη Βρετανία. Ένας άλλος υπογράφων ήταν το Παλαιστινιακό Φόρουμ Βρετανίας, ένα από τα στελέχη του οποίου ήταν ο Ζαχέρ Μπιράουι, ένας Παλαιστίνιος-Βρετανός δημοσιογράφος που πρόσφατα τιμωρήθηκε από τις αμερικανικές αρχές για τον ρόλο του «ενώ ενεργούσε κρυφά για λογαριασμό της Χαμάς».
Ο Τικρίτι, ο οποίος χαρακτήρισε τη μαζική σφαγή και τον βιασμό Ισραηλινών πολιτών στις 7 Οκτωβρίου 2023 ως «ψέμα» και την ομηρία ως «πολύ σημαντικό μέρος» κάθε «πράξης αντίστασης», έχει επίσης συμβουλεύσει την οργάνωση The Muslim Vote (TMV). Αυτός και η αδερφή του υπέγραψαν μια ανοιχτή επιστολή που δημοσιεύθηκε από την TMV πριν από τις εκλογές του 2024, προτρέποντας τους Μουσουλμάνους να «ενωθούν πίσω από τον μοναδικό μουσουλμανικό υποψήφιο» που είχε επιλέξει. Η οργάνωση ήρθε από το πουθενά για να υποστηρίξει τέσσερις Μουσουλμάνους «Ανεξάρτητους» βουλευτές που εξελέγησαν στο Γουέστμινστερ, υποστηρίζοντας επίσης τον πρώην ηγέτη των Εργατικών Τζέρεμι Κόρμπιν και διάφορους υποψηφίους από άλλα κόμματα.
Η Μητροπολιτική Αστυνομία του Λονδίνου σημείωσε πρόσφατα ότι οι πορείες «συνήθως περιλαμβάνουν συλλήψεις για ρατσιστικά και θρησκευτικά επιβαρυμένα αδικήματα δημόσιας τάξης, για υποκίνηση φυλετικού μίσους και για υποστήριξη τρομοκρατικών οργανώσεων. Δεν είναι φυσιολογικό να βλέπουμε εγκληματικότητα αυτού του είδους ή σε αυτή την κλίμακα σε αυτό που χαρακτηρίζεται ως ειρηνικές διαμαρτυρίες». Παρ' όλα αυτά, υπήρξαν σημαντικές επιτυχίες για τους διοργανωτές, κινητοποιώντας υποστήριξη από πολύ πέρα από την παλαιστινιακή και μουσουλμανική διασπορά, διατηρώντας τη Γάζα στην πρώτη γραμμή της δημόσιας προσοχής και συγκεντρώνοντας υποστήριξη και πόρους για τους σκοπούς της Μουσουλμανικής Αδελφότητας.
Κυρίως, η επιρροή της Αδελφότητας μπορεί να φανεί στα βρετανικά ισλαμιστικά δίκτυα, τα οποία συνδέουν τους δικούς της, κυρίως αραβόφωνους, με ομάδες που ομιλούν Ουρντού και άλλες μουσουλμανικές ομάδες στη Βρετανία. Οργανισμοί όπως το TMV και το Μουσουλμανικό Συμβούλιο της Βρετανίας (MCB) μοιράζονται την έμφαση της Αδελφότητας στην μουσουλμανική «ενότητα» και στη χρήση του βάρους της μουσουλμανικής παρουσίας για να επηρεάσουν και να υπαγορεύσουν τη δημόσια πολιτική. Έχουν σημειώσει σημαντική επιτυχία.
Ο ορισμός της ισλαμοφοβίας, που έχει υποσχεθεί εδώ και καιρό η Εργατική Κυβέρνηση, μετονομασμένος σε «μίσος κατά των μουσουλμάνων», είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα, που επιδιώκει να προστατεύσει το Ισλάμ και αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «μουσουλμανικότητα» από αρνητικά συναισθήματα. Ο πρώην Συντηρητικός Γενικός Εισαγγελέας Ντόμινικ Γκριβ, ο οποίος προήδρευσε της ομάδας εργασίας που ανέπτυξε τον ορισμό, διεξήγαγε προηγουμένως μια αναθεώρηση για λογαριασμό της Islamic Relief, ενός φιλανθρωπικού οργανισμού στο δίκτυο της Αδελφότητας, μετά από μια αντισημιτικό Σκάνδαλο.
Κατά το τελευταίο Ραμαζάνι, η Islamic Relief ζητούσε φιλανθρωπικές δωρεές με το σύνθημα «Ζακάτ» μέσω διαφημίσεων. «Το Ζακάτ είναι το Ιερό μας Καθήκον»: ένα εντυπωσιακό μήνυμα που υποδηλώνει μια θρησκευτική υποχρέωση να τους δίνουμε χρήματα, όχι διαφορετικό από τη φορολογία - και σύμφωνα με τις οδηγίες του Καρανταουί σχετικά με τη χρήση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων όπου δεν υπάρχει ισλαμικό κράτος.
Η Γαλλίδα ανθρωπολόγος Florence Bergeaud-Blackler, η οποία λέει ότι έχει δεχθεί απειλές για τη ζωή της εξαιτίας του έργου της, ανέπτυξε την έννοια του «frérisme» για να περιγράψει πώς λειτουργεί η επιρροή της Αδελφότητας.
Μεταφραζόμενη ως «Αδελφισμός», περιγράφει «ένα μείγμα ιδεολογικής συνοχής και συλλογικής ταυτότητας που διαμορφώνεται γύρω από ένα συγκεκριμένο όραμα παγκόσμιας ισλαμικής ηγεμονίας, που πρέπει να επιδιωχθεί με μια στρατηγική αργής διείσδυσης που αξιοποιεί όλους τους πιθανούς συμμάχους».
Σε μια έκθεση για την ομάδα ECR στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο, αυτή και ο Τομάσο Βιρτζίλι υποστηρίζουν ότι αυτοί οι σύμμαχοι «μπορεί να περιλαμβάνουν άτομα και οντότητες που δεν αποτελούν μέρος της Μουσουλμανικής Αδελφότητας με καμία δομική έννοια, αλλά επηρεάζονται από την ιδεολογία της και λειτουργούν ανάλογα, καθώς και άτομα που δεν γνωρίζουν καθόλου τον ρόλο τους στο σχέδιο και προέρχονται ακόμη και από πολύ μακρινά ιδεολογικά υπόβαθρα, όπως η υλιστική αριστερά». Επισημαίνουν ότι η Αδελφότητα έχει ιδρύσει θρησκευτικούς και πολιτιστικούς θεσμούς σε όλη την Ευρώπη, ισχυριζόμενοι ότι εκπροσωπούν τη μουσουλμανική πίστη και κοινότητα ενώπιον του κράτους και των δημόσιων αρχών. Έχει επίσης ιδρύσει πολυάριθμα φιλανθρωπικά ιδρύματα, ομάδες προβληματισμού και ιδρύματα που φαινομενικά δεν έχουν καμία σχέση με τη θρησκεία, ενώ παράλληλα εκπαιδεύει ένα δίκτυο επαγγελματιών «για να διεισδύσουν σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης, της υγείας, της ανάπτυξης, των επιχειρήσεων, του δικαίου και της δικαιοσύνης».
Η πολιτική του «αδελφισμού» ταιριάζει με αυτό που μερικές φορές ονομάζεται «φαινόμενο ριζοσπαστικού πλευρού», μέσω του οποίου οι πιο μετριοπαθείς πτέρυγες ενός πολιτικού κινήματος επωφελούνται από την παρουσία πιο ριζοσπαστικών στοιχείων. Αυτή η δυναμική εκδηλώνεται συνεχώς στην ισλαμιστική πολιτική, καθώς οι παλαιότεροι, πιο αξιοσέβαστοι εκπρόσωποι μεγιστοποιούν τη διαπραγματευτική τους ισχύ τονίζοντας την ικανότητά τους να αποτρέπουν τη βία στους δρόμους και την τρομοκρατία. Με αυτόν τον τρόπο, ορισμένοι πιστεύουν ότι η εμφάνιση της Αλ Κάιντα και του Ισλαμικού Κράτους έχει ωφελήσει την τάση των «αδελφιστών».
Ο Alain Chouet, πρώην επικεφαλής της Γαλλικής υπηρεσίας αντικατασκοπείας, της DGSE, έχει μάλιστα δηλώσει: «Η Αλ Κάιντα είναι μόνο ένα σύντομο επεισόδιο και ένα εύχρηστο όργανο στην εκατονταετή ύπαρξη της Μουσουλμανικής Αδελφότητας. Ο πραγματικός κίνδυνος βρίσκεται στην επέκταση της Αδελφότητας, στην αύξηση του κοινού της. Ο λύκος ξέρει πώς να μεταμφιέζεται σε πρόβατο». Θα μπορούσαμε επίσης να σημειώσουμε την ρεαλιστική συμμαχία της Αδελφότητας με την Ισλαμική Δημοκρατία του Ιράν, ειδικά μέσω της Χαμάς, η οποία αυτή τη στιγμή φέρνει τρόμο στη Δύση καθώς και στη Μέση Ανατολή.
***
Ο V.S. Naipaul περιέγραψε το Ισλάμ ως «ιμπεριαλισμό αλλά και θρησκεία». Οι οπαδοί του έχουν καθήκον απέναντι στον Θεό να επιβάλλουν τους τρόπους της θρησκείας τους όπου κι αν πάνε. Τα κινήματα των Αδελφών Μουσουλμάνων έχουν διατυπώσει αυτή τη δέσμευση μέσω της σύγχρονης ιδεολογίας και της πολιτικής μεθόδου. Ιδρυμένα σε αντίθεση με τον δυτικό ιμπεριαλισμό, τώρα επιβάλλονται στη Δύση, με τη βοήθεια αφελών, απερίσκεπτων και μερικές φορές ιδιοτελών φιλελεύθερων και αριστερών, συμπεριλαμβανομένης της σημερινής Εργατικής Κυβέρνησης.
Πώς αντιμετωπίζεις κάτι τέτοιο, που είναι ταυτόχρονα πανταχού παρόν και άυλο, που λειτουργεί μέσα στο σύστημα ενώ το διαβρώνει; Κάποιοι θέλουν να ακολουθήσουν κράτη όπως τα ΗΑΕ απαγορεύοντας την ίδια την Αδελφότητα. Ωστόσο, μπορείτε να απαντήσετε: «Να απαγορεύσουμε τι;» Οι μέθοδοι οργανωτικής μυστικότητας της Αδελφότητας εμποδίζουν μια τέτοια ιδέα από την αρχή. Δεν υπάρχει επίσημη οργάνωση που να απαγορεύεται. Υπάρχουν άτομα που είτε είναι πιθανά μέλη της Αδελφότητας είτε έχουν προηγουμένως αναγνωριστεί ως μέλη αλλού. Και έπειτα υπάρχουν οι οργανώσεις που σχηματίζονται από αυτούς τους ανθρώπους, οι οποίες λειτουργούν σύμφωνα με το γράμμα, αν όχι πάντα με το πνεύμα του νόμου.
Οι πορείες αλληλεγγύης προς την Παλαιστίνη αποτέλεσαν σημαντική επιτυχία για τους διοργανωτές, κινητοποιώντας υποστήριξη από πολύ πέρα από την παλαιστινιακή και μουσουλμανική διασπορά.
Η δύναμη του Αδελφισμού σημαίνει ότι θα απαιτηθεί κάτι πιο ολοκληρωμένο και συνεκτικό. Οι κυβερνήσεις θα πρέπει να αναγνωρίσουν ότι αυτά τα κινήματα απειλούν τα θεμέλια του δυτικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του φιλελευθερισμού, της κοινωνικής δημοκρατίας και του συντηρητισμού.
Η ισλαμιστική σκηνή είναι τόσο μεγάλη, τόσο ενεργή και διεθνής που είναι δύσκολο ακόμη και για τους αφοσιωμένους ερευνητές να παρακολουθούν τι συμβαίνει ακόμη και σε μεμονωμένες χώρες, αφήνοντας τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής και το κοινό στο σκοτάδι σχετικά με τους οργανισμούς και τα άτομα που τους προσεγγίζουν.
Το 2020, η Αυστριακή κυβέρνηση ίδρυσε το Dokumentationsstelle Politischer Islam (το Κέντρο Τεκμηρίωσης για το Πολιτικό Ισλάμ ή DPI) για να το διορθώσει αυτό, να τεκμηριώσει και να αναλύσει επιστημονικά το πολιτικό Ισλάμ, τα δίκτυα και τις δομές του, να ευαισθητοποιήσει σχετικά με τον πολιτικό εξτρεμισμό με θρησκευτικά κίνητρα και την απειλή του για τη δημοκρατία, το κράτος δικαίου και τα θεμελιώδη δικαιώματα.
Θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε έναν παρόμοιο θεσμό στη Βρετανία, με ισχυρούς δεσμούς με άλλες χώρες και, ει δυνατόν, σε επίπεδο ΕΕ, όπου τα ιδρύματα του δικτύου της Αδελφότητας είναι εξέχοντες λομπίστες.
Οι δυτικές κυβερνήσεις πρέπει επίσης να προσφέρουν μια πιο πειστική, ελκυστική εναλλακτική λύση στην ισλαμική διακυβέρνηση, αναθεμελιώνοντας τα δικά τους αποδυναμωμένα πολιτικά συστήματα συσπειρώνοντας γύρω από βασικές αρχές όπως η ατομική ελευθερία, η νομική ισότητα και αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «πολιτισμένη ανοχή».
Οι κρατικοί φορείς θα πρέπει να επικεντρωθούν εκ νέου σε βασικά καθήκοντα, επιβάλλοντας τον νόμο χωρίς φόβο ή εύνοια και καταργώντας τις ειδικές εξαιρέσεις που έχουν διευκολύνει οι πολυπολιτισμικές δομές - και οι οποίες υπονομεύουν την εξουσία του κράτους. Θα πρέπει επίσης να αναγνωρίσουν ότι η μετανάστευση μεγάλης κλίμακας έχει αρνητικό αντίκτυπο. Οι κυβερνήσεις μας θα πρέπει να δηλώσουν ότι δεν θα συνεργαστούν, δεν θα εμπλακούν ή δεν θα υποστηρίξουν οικονομικά ομάδες που σχετίζονται με τον ισλαμισμό. Θα πρέπει επίσης να καταστήσουν παράνομο για τους δημόσιους φορείς να δίνουν δημόσια αγαθά - συμπεριλαμβανομένου του δημόσιου χώρου - σε αυτούς. Θα πρέπει να ενισχύσουν το καθήκον των υπαλλήλων του δημόσιου τομέα, όπως εκείνων που εργάζονται για τις φυλακές, να υπηρετούν όλους τους πολίτες, χωρίς να δίνουν προτίμηση σε ορισμένες ομάδες ταυτότητας.
«Πώς αντιμετωπίζετε κάτι τέτοιο, που είναι ταυτόχρονα πανταχού παρόν και άυλο, που λειτουργεί εντός του συστήματος ενώ το διαβρώνει;» Έπειτα, υπάρχει το ζήτημα του φιλανθρωπικού καθεστώτος. Στη Βρετανία, οι φιλανθρωπικές οργανώσεις λαμβάνουν Gift Aid από την κυβέρνηση, καθώς η θρησκεία αναγνωρίζεται ως δημόσιο αγαθό. Τζαμιά, μουσουλμανικές ομάδες, ακόμη και άτομα, το εκμεταλλεύονται ευρέως. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτό βοηθά τους Ισλαμιστές να ασχολούνται με την πολιτική εργασία με πλήρη απασχόληση, δίνοντάς τους ένα σημαντικό πλεονέκτημα έναντι των κοσμικών πολιτικών κινημάτων. Θα πρέπει να νομοθετήσουμε για να το αλλάξουμε αυτό. Είτε το Ισλάμ θα πρέπει να αποκλειστεί από το καθεστώς φιλανθρωπίας, είτε όλες οι θρησκείες θα πρέπει να αποκλειστούν.
Ο Καρανταουί, ως ο κορυφαίος ιδεολόγος της Μουσουλμανικής Αδελφότητας των τελευταίων δεκαετιών και ένθερμος υποστηρικτής της χρήσης φιλανθρωπικών οργανώσεων για την άσκηση ισλαμικής εξουσίας, ονόμασε την προσέγγισή του wasatqiyya ή «μέση οδό», υποδηλώνοντας μετριοπάθεια. Ωστόσο, αυτή η φαινομενικά μετριοπαθής μορφή Ισλάμ καλεί ρητά την Ούμμα να βλέπει τον εαυτό της ως στρατιωτική δύναμη όπου κι αν βρίσκεται, διεξάγοντας έναν μόνιμο πόλεμο εναντίον εναλλακτικών πεποιθήσεων και τρόπων ζωής.
Υπάρχει εδώ μια σαφής ιδεολογική σύνδεση με βίαιες επιθέσεις που διαπράττονται στο όνομα του Ισλάμ. Είμαστε ανόητοι που δεν το αναγνωρίζουμε και δεν ενεργούμε βάσει αυτού. Τα δυτικά δημοκρατικά κράτη δεν θα πρέπει να επιδοτούν κινήματα που ενθαρρύνουν πολεμικές συμπεριφορές σε ομάδες εκτός από τις δικές τους, ενώ παράλληλα εργάζονται για την καταστροφή τους. Δυστυχώς, απίστευτα για πολλούς, αυτό προσπαθεί να κάνει η Μουσουλμανική Αδελφότητα.
Αναπαραγωγή του άρθρου μπορεί να γίνει μόνο με ευδιάκριτη αναφορά στην πηγή CosmoStatus και χρήση live link
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου